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容维创富网 佛学_百度百科
发布时间:2019-11-07        浏览次数:        

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的咨询,主要纠合在对待佛教经典的清理与声明上。

  它一时被等同于当代的佛教斟酌,但往往运用在较古板的筹议妙技上。在分辨佛教传统中,发生许多区分的学派。经常有两种磋商式样,一种是考证,梳理式筹议。一种是实证佛学所包含的深刻义理的贯通式接头。

  如是全部人闻。偶然佛在舍卫国,祇树给沉寂园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有一共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅纪律录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之团体法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简便者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其技能终。而走马观花,不免糢糊轻浮,更不管已。故今寂照居士之佛学顺序统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之整个法相义类,依历来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬讲、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次序统编为?

  然偶尔有偶尔之时机,得当而作,岂能以古拟今?且正由从前诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间芜乱糅,极需要有为之次序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情绪相去悬远,每致艰于明确,则欲通前人之书,亦正须有为之本事者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加驳斥焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之齐集者,唯在正编。正编复分七篇:一、人间相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨更改,使益臻完好焉。

  个中程序系统之理,叙列法相,则由世间而及出红尘,彰众生上达之义,上达至原形即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但指导菩萨。若施悯恤容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研商,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,捣乱真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人部分,大可无需。在己个体,大可无须矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,苟且所之,本无不成。然以全般事势不明,不时纡曲久远,不得游趣。或则往返回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有速走之辈,东西驰求,所履虽多,不得方式,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,而后全般情势,方始了解。即计所获,亦实劳多。倘若于此,有一地图,及一地志,感触游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在普及学者,通常历之几久,伎俩难窥。或则仅执一端,不明粗略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾所以假设者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以利便来者之参考耳!两全其美,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学纪律统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不可,故曰佛学。言纪律者,雷锋心水论坛今晚特码,由浅之深,层层秩序,非一往究竟,故云规律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。所以始从凡夫阳世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,规律意也。至言尘寰,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层增加。阳间之相,纪律征采尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若优秀当下身心,一共世界,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如了得当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是埋头,了达专一之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相奈何,先为鉴别,再进而推究其体用怎样,自对于心觉大道,有其加入之阶。全体法理,虽规律重重,然则了明用心。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系何如,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、尘世因果,如是可明。故此若知近察静心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因此矣!

  民国以来,佛教界所兴办之新式佛教教训机构。其教训形式异于古板丛林。概略与新式书院之教导款式好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之着名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵兴办,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台往后,在台湾创造之佛学院先后亦少有十所。其中,佛光山星云之中原佛教磋商院及东方佛教训院、圣印之中华佛教导院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一闭办之中华佛学商议所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为观点变法改善之急进派,于变法阻碍后,至上海刊行时报。因转向商量佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,自后始连续映现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一律阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的商议,重要聚关在对于佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于新颖的佛教商讨,但每每行使在较古代的磋商权术上。在区分佛教古板中,发作很多分歧的学派。

  近代中国知名的佛学接洽者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商讨偏向而言,屡屡侧重于思想系统、源流、生长之说明等;自其内容限定而言,除佛陀所宣道之教法外,亦包罗其此后之弟子、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解谈、采选、阐论之佛教各样宗要学说。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与尝试二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法通行尘凡,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新技巧加以算帐,并作有条理、有系统之注明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与弟子,弟子们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,然而判辨宇宙形势、人生底细,示导奈何开脱以达事实安闲之窍门。故佛学所咨询之浸心,系以人生开脱为重心,兼论及天下之问题二大个体。

  从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世谈法时间,此期教法之沉心,以宣示局部摆脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为齐备花样,来超脱果断理想烦恼。

  (2)八正轨,此乃远隔乐意与苦行两边之中谈念想。即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项旨趣。即:苦谛(声明社会人生生存之底细是满盈纳闷不安)、集谛(解释引起苦之原因与烦懑出处和渴爱之事实)、灭谛(叙明灭却忧愁去除苦闷不安,方能达于一概安闲涅盘田产之底细)、讲谛(评释有关到达涅盘之技能)。

  从上座、民众两大根蒂部派之差别初阶,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期相称于部派佛教岁月。自两大部派之基本念想与基础魂灵观之,此期呈本质行主义(稳健派)和理想主义(理想派)作难之境况。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已折柳成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证据自派之势力、正统,乃由百般立场重新编纂圣典,由是而慢慢创建经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,乃至相互间生起冲突,片面有意学僧乃尽力于教法之阐述解释,清算分类,而露出很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以说举座有部、经量部、犊子部等较为急急。此中,谈理思有部眼光整个法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃活命,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时眼光“如今实有”、“过未无体”,否认心十足法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不招认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之委实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相通。另于大家部系统,一方面强调佛之进步性、一切性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,心愿往生恶趣”,又主见“心肠本净”、“当年改日是无,此刻是有”、“十二处非实”等想思。

  此乃大乘佛教发端居然风行之光阴。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此功夫之佛法虽以菩萨思念为主流,然并未鄙弃小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭发“中论”想想中,一一褒贬全面设定实体法有之哲学想思,而感觉实质体会天下皆有生灭去来之转化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天资为空之全部立场,称为“真理”;供认大众所执着之相对立场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中道。其佛身论乃“以观缘由即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分辨并行之光阴。此期间对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教露出两大思想家,即无着、世亲昆仲二人,批驳前期龙树中观派对待“空”之看法,依唯识谈而构成实际人间之齐备糊口并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对明白之“依大家起性”,和全体真实之“圆成实性”三种,见识万有皆由吾人之识体所揭发。此种识体之迁移有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此有时期亦为佛教渐趋沦亡之期间。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,想念渐与婆罗门教之梵全部人论相连绵,遂加入“如来为本,梵佛一体”之工夫。

  复因大乘佛教之茂密,敬仰圣者功德之上流,及佛力无量、菩萨愿大、大家力加持等种种想念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重物色即心即身成佛,偏失于大乘之利他精神。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、他们力、奥妙、欲乐、顿证等想念之弥漫,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有好多差异之家数,不相像之道法,为了翦灭争执、防范冲突,华夏佛学家即以判教方式,将各种谈法调停消化。华夏之家数有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之谈而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根蒂典籍为:

  (1)中论,辩驳婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸流派之欠缺见识,而皈依中玄门义。

  (3)百论,回嘴婆罗门教以外说想思。其学叙要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破所有有所得、有所见:破斥外叙看待“实大家们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之举座有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分手,即以俗谛之故,不动真际而发明诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中叙,即显示诸法不生不灭、接续无意、不一沟通、不来不去之理,来撤消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而分析天下万事万物皆无固定稳固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除团体偏执情见;以“无所得”为本旨,感觉通盘诸法历来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法平素寂灭,而以“无得正观”为极度妙谈。

  陈宣帝建德七年(575),智顗熟稔入天台山而初创此宗。追溯传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得笃志三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗里手而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义叙一心具十法界,静观此心,可悟“苦闷即菩提、存亡即涅盘”之旨趣。其纲义主题有三:即一想三千之全国观、潜心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,满堂寰宇之究竟合一,每一情景(物或心)所显露之叙理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己便是实相,就是如如;观点总共法一概,此乃露台止观之中心想想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则展现百界千如、一念三千之“性具”思念(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗建立之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面摄取地论宗之教义,而加入中国佛教之茂密期;另一方面则联络其时各流派新旧异叙,藏身于唯识缘起之理论来源。而在构成判教、观行理论方面,式样上虽指摘露台、唯识之学说,实质又撷取两家之谈。

  然简单而言,华厉宗服从华严经创筑宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思思睁开来,按照“般若”之“法性本空”,进一步分解法界诸法由于“性空”而形成一概,乃至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念,此即所谓“法界之普通缘由”。此宗仓猝教义还有:因门六义、六相、十玄门等,以露出其圆融无碍之法界启事想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着平静论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘大家口述,撰成唯识阐发记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深厚,侧浸认识,立有五位百法(八心法、五十专注所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其本源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中间,改观有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙游览智,转前五识为成所作智,最终将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学筹商之分类,可由几个别离角度加以仰望。从史籍之主见看,可分原始佛教和兴盛佛教之佛教想思;从地理之见地看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于今世之佛学发扬,中外学者亦皆死力于佛学之从头分类,动作新斟酌之先决央浼,成为一股当代佛教学术思潮。

  比如日本学者高楠挨次郎所归结之筹商系统为:①筹议之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②念考之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤已毕之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超过形而上学(本体论)与相对玄学(世界论)二门。

  近代学者多把全体佛学分为以证明万法事实为目的,以理论为重心之“世界论”,与诠示摆脱之真谛、手段,以实习为意思之“解脱论”二大门。佛学之寰宇论见谅雄伟,有就景象事物之因果接续来注脚万有由多元生起之学派;有见识物质状况为心魄意思所生长之唯心一元论之学派;有断定赶上情形之委果本体论之学派;有不辨本体与现象,以景色归于本体举止,倡导形势即本体之学派。

  一、缘由论乃阐明全国万法之生起,服从万法自己间之因果律,及各学派考查和诠释之分手,遂发生各式之缘起说:

  ②从主观方面考核,感应团体万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学说)。

  ③发现委果之本体,以之谈明一共情况由此映现,称为真如启事论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之灵巧,称为六大启事论(真言学谈)。缘起论系从纵之时间方面,申明万法之生灭迁移景况,是为“世界地步论”;实相论则从横之空间方面,来阐发万法自身之究极意思,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之观点,主张地步属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学讲)。

  ④否斥相对的有空之考核,以全体不成得为究竟理思者,称为无相皆空论(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观动作本体即景况,举世界万有为一如之委实者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  开脱论乃是将解脱之意义操纵于尝试上,循向上之阶梯,以达事实之目标。此摆脱个别可分为摆脱骨子论、解脱花样论和开脱规律论三大系统。

  一、摆脱骨子论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱本质之评释。

  二、摆脱体例论,系为开显本色之各样实习,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求开脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属摆脱之方式。

  三、开脱治安论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐渐进升之纪律,致使原形成佛;此类筑行证果之顺序论(行位论)、统统众生是否一致、超绝群伦之成佛没关系性之开脱标题(种姓论)等,皆属开脱治安论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《豪爽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到你们存在的这一劫世之间(从前稳重劫和如今贤劫之间)有七位着名的佛陀,都已经指导无限。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣留孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全体旨趣而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一贯的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是守时间意义而分手的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区分的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能老手此后,为了要淹没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭臬己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信念罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人不利己,佛的最高郊野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那就是度己。落成的时候,也是菩萨成佛的岁月,来历其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游天下,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人谦虚讨教高僧大德。然而,我们们终于可惜地开采:佛教盛行华夏几百年,却斗嘴纷纷,嫌疑久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的家乡去澄清标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教养衣钵,承袭东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是华夏史乘上有庞大效率的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 耸峙着宇宙十大思思家的塑像,此中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能举止在中原史籍上有宏大影响的想念家之一, 其想想包含着的哲理和聪颖, 至今仍给人以有益的开垦,并越来越受到通常的热心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师早年遍参南北稠密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深刻想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛讲场,为末法十方伽蓝之典型。其文字般若,更度众生无以计数。叙风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,阻隔名闻利养。不离因果,不谈微妙,倡议忠厚想佛。整体侍候亦捐善举,和善馈送,辅助畅达法宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多数。行家振兴佛教越发是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深远的效力,死亡后被尊为净土宗第十三代祖师。内行在佛教界权威极高,弘一熟稔(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修行止偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,大名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚大师发起“人生佛教”的基本法子是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的心魄去纠正社会和人类,建立完满的操行、僧格。谁们尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲热阳世生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚熟稔有一首自述偈宽裕讲解谈了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完工在品行,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年年光在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战岁月,巨赞曾在湖南组织南岳佛道教救难协会和佛教青年供职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参加中国公民政治探求齐集第一届全剖判交涉开国大典。筑国后,全部人又参加筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《新颖佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞万世从事佛学接洽,对气功和中医阴阳学谈深有斟酌,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们们国新颖闻名的佛教高僧、佛学家、佛教教学家和爱国动作家。

  一、佛经十大名句 经典一:整体皆为虚幻。 经典二:不可谈。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处滞碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而理解到尘间诸般快苦。 ...